STILS
Wing Tsun (kung-fu) – tā ir ķīniešu cīņas māksla, kura pastāv jau vairāk nekā 250 gadus un ir viena no mūsdienu efektīvākajām pašaizsardzības sistēmām, kuru īsā laikā var apgūt ikviens cilvēks, neatkarīgi no tā ķermeņa uzbūves, dzimuma vai vecuma.
Wing Tsun darbībā tiek izmantots liels cīņas paņēmienu skaits. Pati cīņa balstās uz principiem, kurus audzēknis apgūst treniņu gaitā. Pārejai no cīņas līnijas tiek izmantoti zibenīgi taisnveida uzbrukumi, cieši pietuvojoties pavisam nelielā attālumā, pielietojot dažāda veida sitienus, nepārtraukti mainot dažāda līmeņa uzbrukumus ar dažādu ķermeņa daļu sinhroni saskaņoto darbību. Tas viss padara Wing Tsun par vienu no visbiežāk pielietojamām kaujas mākslām dažādās varas struktūrās, kurās pavisam īsā laikā ir nepieciešams ātri, uzticami un pārliecinoši sasniegt uzstādīto mērķi. Kā viena no Wing Tsun vizītkartēm ir vingrinājums Chi Sau (lipīgās rokas), kas ļauj cīnītājam lieliski orientēties tuvcīņā un veikt cīņu pat ar aizvērtām acīm.
VĒSTURE
PIRMSSĀKUMI
Pirms 250 – 300 gadiem Šaoliņā dzīvoja mūķene Ng Mui, kung fu stila meistare “Baltā dzērve“ jeb Weng Chun Bak Hok Pai no Weng Chun apgabala Fujian provincē. Viņu kopā ar citiem Šaoliņas mūkiem vajāja Cjinu (Qing) dinastijas pēcteči. Mūķene kopā ar citiem vajātajiem pameta Fudzjanu un devās uz Ķīnas dienvidiem - uz Juņnaņas un Šehuaņas (Scechuan) provinču nomali. Viņa apmetās Baltās dzērves templī - Bak Hok Koon Leung kalnos. Vēlāk viņa tur uzņēma vairākus topošos audzēkņus. Ng Mui bija kung fu reformātore, kura centās pilnveidot iegūtās zināšanas. Jau tajā laikā viņa tika uzskatīta par vienu no labākajām kung fu ekspertēm. Ng Mui konstatēja, ka tajā vietā, kur viņa bija apmetusies, kung fu stili atšķīrās ar novatorismu un prakticismu. Viņa reformēja veco kung fu, ieviešot tehnikā jaunus paņēmienus. Tādā veidā mūķene radīja pilnīgi jaunu cīņas stilu. Vēlāk Ng Mui nodeva visas savas zināšanas savai spējīgajai un mīļotajai audzēknei Yim Wing Tsun. Yim Wing Chun apprecējās ar Leung Bok Chau, sāls tirgotāju no Guandunas provinces. Viņa iemācīja savam vīram visu, ko bija iemācījusies no Ng Mui. Laulātais pāris veltīja sevi šīs cīņas mākslas pilnveidošanai. Vēlāk Leung Bok Chau savas zināšanas nodeva ārstniecības augu lietpratējam Leung Lan Kwai. Jaunajam stilam nebija apzīmējuma, un Leung Bok Chau nolēma to nosaukt savas sievas vārdā- Wing Tsun kung fu.
DŪRE UN KĀRTS
Leung Lan Kwai bija augstas prasības, tāpēc viņš visas savas dzīves laikā pieņēma tikai divus audzēkņus. Vienam viņš mācīja tikai dažas metodes, izmantojot dūres, bet otrs, Wong Wah Bo, apguva visu sistēmu. Wong Wah Bo bija operdziedātājs. Tajos laikos operas izrādes trupas ceļoja pa upi no vienas vietas uz otru. Visi aktieri un jūrnieki kopā ar izrādei nepieciešamo ekipējumu kuģoja uz sarkanas krāsas džonkas (ķīniešu plakandibena buru kuģis). Sarkanā džonka tika uzskatīta par operas mākslinieku simbolu. Lielākā daļa Red Junk aktieru bija apmācīti cīņas mākslās, jo tās bija arī izrāžu sastāvdaļa. Kopā ar Wong Wah Bo strādāja jūrnieks Leung Yee Tai. Vērojot viņu, Wong Wah Bo pamanīja, ka Leung Yee Tai ir īsts eksperts cīņā ar garo kārti. Viņam garo kārts tehniku bija iemācījis budistu mūks Chi Sin, Ng Mui māceklis, kurš arī bija aizbēdzis no Šaoliņas klostera. Visu saņemto garās kārts tehniku Chi Sin tālāk nodeva Leung Yee Tai.
Won Wah Bo un Leung Yee Tai bija ieinteresēti viens otra tehnikā un nolēma apmainīties ar zināšanām. Kopā viņi uzlaboja un pārveidoja garās kārts tehniku, pielāgojot to Wing Tsun sistēmai. Tādējādi Wing Tsun sistēmā parādījās garās kārts tehnika "Seši ar pusi punkti", un Leung Yee Tai kļuva par Wing Tsun pārmantotāju.
FATSHAN CĪNĪTĀJI
Leung Yee Tai savas zināšanas nodeva ārstniecības augu lietpratējam Leung Yan no Fatshan pilsētas. Fatshan pilsētā pie Piyal upes (Pērle) krustojās daudzi tirdzniecības ceļi. Šī pilsēta ir Guandunas provinces komerciālais centrs, un tajā bija daudz iedzīvotāju. Leung Yan uzauga labā ģimenē, bija labi izglītots, audzināts, kulturāls cilvēks. Viņš strādāja par farmaceitu, vietējie viņu uzskatīja par labu ārstu. Leung Yan bija pacientu mīlēts, viņa lietas virzījās veiksmīgi. Brīvajā laikā viņš studēja literatūru un, pārsteidzošā kārtā, cīņas mākslu. Leung Yan apguva vairākas dažādās tehnikas, taču nebija apmierināts ar rezultātu. Visu laiku viņš veltīgi meklēja pilnveidīgāko sistēmu un ideālo instruktoru, līdz kamēr satika Leung Yee Tai un iepazinās ar Wing Tsun kung fu. Leung Yan bija tik ļoti ieinteresēts šajā unikālajā kung fu sistēmā, ka viņš nolēma visus savus spēkus un visu savu dzīvi veltīt tās apgūšanai. Farmaceits vēlējās kļūt par Wing Tsun meistaru un pilnveidot savas prasmes. Un arī šeit Leung Yan kļuva slavens ar saviem panākumiem. Daudzi kung fu cīnītāji aicināja viņu uz sacensībām un tika uzvarēti. Vēlāk viņu sāka dēvēt par Wing Tsun karali. Vārdi “Leung Jan” un “Wing Tsun” Fatshan pilsētā kļuva par savstarpēji aizvietojamiem.
Leung Jan necentās kļūt par Wing Tsun kung fu skolotāju, bet tomēr pieņēma dažus audzēkņus. Viņš arī mācīja savus divus dēlus - Leung Bik un Leung Chun.
Viens no viņa studentiem Chan Wah Shun bija unikāls. Chan Wah Shun nodarbojās ar naudas maiņu. Esot ar labu izglītību, viņam piemita iedzimtas spējas, bija zinātkārs un neatlaidīgs. Komunikācijā ar cilvēkiem, kuriem ir slikta reputācija un zems sociālais līmenis, kautiņš bija vispiemērotākais strīdu risināšanas veids. Chan Wah Shunam bija iespēja praksē pielietot apgūto tehniku. Viņš ātri apguva zināšanas, pilnveidojās, kļuva par meistaru un tā laika Wing Tsun sistēmas līderi. Drīz vien baumas par viņa panākumiem sasniedza Cjinu (Qing) dinastijas augsta ranga amatpersonas. Viņi uzaicināja Chan Wah Shun mācīt kung fu viņu karavīriem. Chan Wah Shun to nedarīja ilgi un, atgriežoties Fatshanā, viņš vēl vairāk uzlaboja Wing Tsun prasmes. Tāpat kā viņa skolotājs Leung Yan, Chan Wah Shun uzskatīja, ka kung fu studēšana nav profesija, bet gan nodarbošanās brīvajā laikā. Trīsdesmit sešu kung fu studiju gadu laikā Chan Wah Shun apmācija apmēram sešpadsmit audzēkņus, tostarp savu dēlu Chan Yu Min, kurš vēlāk ieguva "Septiņu provinču nūju karaļa" titulu. Vēl viens izcils students bija Ng Chung So, kurš visu iemācījās no Chan Wah Shun un kļuva par viņa palīgu. Kad Chang Wah Shun kļuva septiņdesmit gadus vecs, viņš pieņēma savu pēdējo un visjaunāko audzēkni. Zēns bija trīspadsmit gadus vecs un ļoti respektēja Wing Čunu un Chan Wah Shun. Zēns mācījās trīs gadus. Sasniedzot sešpadsmit gadu vecumu, vecāki viņu nosūtīja mācīties uz Honkongu. Pieņemot pēdējo audzēkni, Chan Wah Shun pat nevarēja iedomāties, ka tas kļūs par neuzvaramo Wig Chun meistaru. Viņa vārds kļūs zināms visiem cilvēkiem cīņas mākslu pasaulē. Slavu viņš ieguva ar darba mīlestību un neatlaidību. Viņa vārds ir lielmeistars Ip Man.
LIELMEISTARS
Lielmeistars Ip Man ir astotais Wing Tsun Kuen Kung Fu meistaru ģenealoģiskās līnijas mantinieks. Viņš uzauga bagātā ģimenē, kurai piederēja auglīgas zemes un īpašumi Fatshan. Daudzi uzskatīja, ka Ip Man jābūt maigam zēnam, kurš izvairas no fiziskā darba. Visiem par pārsteigumu viņam ļoti patika cīņas māksla, un no trīspadsmit līdz sešpadsmit gadu vecumam viņš mācījās Wing Tsun pie Chan Wah Shun. Pēc skolotāja nāves Ip Mans pārcēlās uz Honkongu, kur ieguva izglītību prestižajā St. Stefana katoļu koledžā.
Ip Man Honkongā satikās ar Leung Bik. Viņš bija Leung Yan vecākais dēls. Leungs Biks pamanīja Ip Man temperamentu, apņēmību un citas cīnītājam nepieciešamās īpašības, tāpēc viņš piedāvāja kļūt par viņa audzēkni un apgūt visu, ko bija saņēmis no sava tēva Leung Yan. Vairākus gadus Ip Man apguva visus Wing Tsun kung fu noslēpumus, kurus Leungs Biks viņam uzticēja, taču palika neapmierināts ar saviem panākumiem. 24 gadu vecumā Ip Man atgriezās Fatshanā. Tur viņš ilgu laiku trenējās kopā ar savu vecāko kung fu brāli Ng Chung So un citiem audzēkņiem un pilnveidoja savas prasmes. Par Ip Man drosmīgo rīcību Fatsanir saglabājušies stāsti un anekdotes. Tiek stāstīts, ka reiz pilī viņš zibens ātrumā nokautējis karavīru, kurš viņam draudējis ar pistoli, un ar strauju sitienu uzlauzis bīdāmās durvis ar apšuvumu plaukstas biezumā. Ip Man piedalījās daudzās cīņās, un katru reizi viņam pietika ar sekundi, lai pievarētu ienaidnieku. Bet Ip Man negrasījās tālāk nodot zināšanas par Wing Tsun nevienam, pat ne savam dēlam.
Otrā pasaules kara laikā, kad daļu Ķīnas ieņēma Japāna, tika iznīcinātas Ip Man ģimenei piederošās bagātīgās zemes. Ip Man dzīve kļuva nepanesami smaga. Kad viena no Japānas armijas augstām amatpersonām, kas bija ieradies Fatshanā, uzzināja par Ip Man, tas piedāvāja viņam karavīra instruktora amatu. Ip Man kā īsts patriots atteicās no japāņu okupanta piedāvājuma. Pēc kara Ip Man un viņa ģimene pārcēlās uz Honkongu. Viņa lepnums, nepielūdzamais temperaments un dižciltīgā izcelsme apgrūtināja viņam atrast piemērotu darbu. Tas ietekmēja ģimenes labklājību. Kādu laiku viņi dzīvoja lielā nabadzībā.
1949. gadā pēc kāda tuva drauga lūguma Ip Man piekrita mācīt kung fu Honkongas restorānu darbinieku asociācijas biedriem. Viņi atturīgi pieņēma gan pašu Ip Man, gan viņa mācību kursu. Wing Tsun Kung Fu no pirmā acu uzmetiena nav īpaši pievilcīgs stils . Tajā nav ietverti žilbinoši, plaši žesti un populāras stājas, kas sastopamas citos stilos. Ip Man, tāpat kā viņa skolotājs, nevēlējās lielīties ar savām spējām un organizēt Wing Tsun publiskas demonstrācijas. Pēc četru gadu darba asociācijā, kurā bija četri audzēkņi, Ip Man nodibināja savu ģimnāziju. Viņam palīdzēja pirmie skolēni. Kopš tā laika Wing Chunam tika pievērsta kung fu fanu uzmanība. Pieaugot skolēnu skaitam, Ip Man pārceļ ģimnāziju uz lielāka plašuma telpām. Drīzumā Ip Man un praktiskais Wing Tsun kung fu kļūst arvien populārāks, piesaistot arvien lielāku skaitu sekotāju, starp kuriem bija ne mazums Honkongas policistu.
1967. gadā Ip Man kopā ar saviem audzēkņiem izveidoja Honkongas Wing Tsun Athletic Association, palielināja nodarbību kursu skaitu un padarīja Wing Tsun sistēmu vēl populārāku. 1970. gada maijā Ip Man pārtrauca apmācīt audzēkņus un sāka izbaudīt mierīgu dzīvi, atstājot ģimnāzijas vadību savam mīļotajam audzēknim Leung Ting. Lielais meistars Ip Man no rītiem vai vakarā vienatnē vai savu audzēkņu kompānijā labprāt dzēra tēju omulīgā tējas namiņā. Viņš brīvi sarunājās, jokoja un nekad neuzsvēra, ka ir skolotājs. "Kāpēc būt lepnam? Tu esi īpašs, ja cilvēki tevi ciena,” tā bija Ip Mena filozofija.
1970.–1971. gadā Brūss Lī kļuva par kung fu filmu superzvaigzni. Viņš slavināja Jet Kune Do (Jeet Kune Do), bet savulaik šis cīnītājs bija Ip Man skolnieks. Ip Man nekad ar to nav lielījies. Viņš tikai smaidīja cilvēkiem, kuri viņu slavēja kā Brūsa Lī mentoru. Meistars nedusmojās uz cilvēkiem, kuri nesaprata Wing Tsun teoriju.
Lielais meistars Ip Mans aizgāja mūžībā 1972. gada 2. decembrī, un Wing Tsun kung fu stila popularitāti turpināja viņa audzēkņi.
WING TSUN PRINCIPI
Vienkāršība, nepieciešamība un labums ir Wing Tsun teorijas pamatā. Saskaņā ar leģendu, šo sistēmu 16. gadsimtā izveidoja budistu mūķene Ng Mui, kas nodeva savas zināšanas jaunai meitenei Yim Wing Tsun. Viņas vārds tulkojumā no ķīniešu valodas nozīmē "skaistais pavasaris", kaut kas dzīvs, maigs un ziedošs. Ar ko sievietes radītā cīņas māksla atšķiras no vīriešu radītās? Tā pierāda, ka maigais, mīkstais spēks var uzveikt vīrišķo vai nežēlīgo spēku, un īso sitienu tehnika ir pārāka par kāju tehniku, kas prasa lielus atstatumus.
Apmeklējot Wing Tsun treniņu, jūs neredzēsit audzēkņus, kuri nostiepj kāju muskuļus, gatavojoties sitienam pa galvu. Tie arī neievēro parasto kārtību: bloks - sitiens. Jūsu uzmanību var piesaistīt cīnītāju savdabīgās roku kustības, kas tiek veiktas pāru treniņā. Tos sauc par Chi Sau (Chi Sau), tulkojumā no ķīniešu valodas - lipīgās rokas. Tie, kas cīnījušies ar Wing Tsun meistariem, var apliecināt, ka “lipīgo roku” tehnika ir ļoti efektīva un bīstama. Wing Tsun skolā redzami koka manekeni, uz kuriem treniņos tiek atstrādāta dažāda tehnika un šim mērķim tiek veltīts daudz laika.
Wing Tsun Kung Fu ir pieci pamatprincipi, kas ļauj labāk iepazīt šo Ķīnas cīņas mākslas sistēmu. Tie atspoguļo cilvēka dzīvi, cilvēka rīcību un elastību lēmumu pieņemšanā. Tā ir kā pāreja no viena stāvokļa uz otru.
1. Centrālās līnijas princips. Tam ir divi svarīgi aspekti. Pirmais ir tas, ka visa uzmanība tiek veltīta aizsardzībai: rokas ir nedaudz saliektas elkoņos un izvirzītas uz priekšu no centrālās līnijas. Elkoņi aizsargā ķermeni no sāniem. Bloki to klasiskajā koncepcijā netiek izmantoti. Otrs aspekts ir tāds, ka aizsardzības darbības ir paredzētas, lai novirzītu pretinieka sitienus prom no centrālās līnijas, kā rezultātā aizsardzībai tiek izmantots neliels spēks un enerģija.
2. Uzbrukums pretinieka centrālās līnijas virzienā – līdzīgi kā pie tibetiešu Lamu un Korejas skolas Tchekkion kaujas mākslām. Neskatoties uz to, ka sitiens neizskatās sarežģīts, to izpildīt ir diezgan sarežģīti. Ir nepieciešams, lai
pretinieks ar Jūsu rokas palīdzību izjustu sava ķermeņa svaru.
3. Uzbrukums taisnā līnijā. Taisnā līnija ir īsākais attālums starp diviem punktiem. Tas ir labākais un precīzākais trieciena virziens. Gandrīz visi Wing Tsun tehnikas paņēmieni, tikai ar dažiem izņēmumiem, atbilst šim principam. "Jo mazāks ir apļa rādiuss, kurā notiek cīņa, jo efektīvāka ir darbība," saka Si-Jo Leung Ting, Starptautiskās Wing Tsun organizācijas (IWTO) vadītājs. "Mēs cenšamies pārveidot apļus taisnās līnijās." Bet dažreiz Wing Tsun cīnītāji veic ne tikai taisnveida sitienus, bet arī lokveida sitienus, lai novērstu tiešos pretinieka sitienus.
4. Atsperes princips. Wing Tsun skolā tiek uzsvērta atšķirība starp brutālo un maigo spēku. Brutālais ir līdzīgs stipram ozolam, ko var saliekt un salauzt. Maigais atgādina atsperi, kuru salauzt nav iespējams. Atspere brutālā spēka ietekmē tiek saspiesta, bet ātri tiek atbrīvota un izdara sitienu. Wing Tsun audzēkņa rokas cīņas laikā darbojas kā divas atsperes, nepārtraukti saspiežoties un iztaisnojoties uz priekšu. Ir sakāmvārds - "atsperojies uzbrukuma laikā pret tevi - nenoņemot rokas no ienaidnieka, lai ko viņš arī darītu - un uzbrūc tajā brīdī, kad viņš ir atvēries." Uzbrukuma laikā uz Wing Tsun cīnītāju tas griežas uz riņķi – uzvelkot atsperi, lai iegūtu vairāk enerģijas savās rokās. Kamēr pretinieks atvelk roku vai kāju nākamajam uzbrukumam, Wing Tsun cīnītāja rokas vai kājas momentāni seko pretiniekam un automātiski izdara sitienu brīdī, kad pretinieks ir atvēries.
5. Pēdējais Wing Tsun princips - "vienlaicīgs uzbrukums un aizsardzība". Ar vienu kustību atvirzot pretinieka sitienu no savas centrālās līnijas un uzbrūkot ar otru, kaujinieks izmanto vienu un to pašu kustību aizsardzībai un uzbrukumam. Šo darbību noslēpums ir nevis izpildes metodes izvēlē, bet gan roku jutīguma trenēšanā. Lipīgās rokas (Chi Sau) ir treniņš, kura laikā partneri uzbrūk un aizsargājas ar rokām, ne mirkli nezaudējot kontaktu ar iespējamo pretinieku. "Lipīgās rokas" jeb Chi Sau metode attīsta jutīgumu pret pretinieka ķermeņa kustībām, locītavu brīvību un kustīgumu, palīdz taupīt spēkus, attīsta reālā cīņā nepieciešamo kustību automātismu. Domāšana par darbībām ir lielākais šķērslis to īstenošanas ātrumam. Persona, kas pieradusi saņemt informāciju ar redzes palīdzību, cenšas saskatīt neaizsargātu vietu, tad pieņem lēmumu uzbrukt un tikai tad sāk rīkoties. Tas ir lēns un neuzticams process, jo mūsu redze var mūs arī maldināt.
FILOZOFIJA
Wing Tsun sistēmā parādās trīs galvenie austrumu domāšanas veidi: budisms, konfūcisms un daoisms. Budisti māca, ka nekas nav pastāvīgs, izņemot pārmaiņas, un mums ir jāpielāgojas pārmaiņām; mums ir smagi jāstrādā, lai sevi uzlabotu, pretējā gadījumā mēs nevaram sasniegt savu gala mērķi. Konfūcisms māca cieņu, disciplīnu, taisnīgumu un hierarhiju ģimenē. Un daoisms projicē cīņas mākslā atrodamās mācības ikdienas dzīvē: tas piedāvā iespēju skaidrāk redzēt un saprast mūsu apkārtējo vidi, un tas dod mums atslēgu mūsu pasaules izpratnei. Šīs filozofiskās tendences izgaismo cīņas mākslas praktizētāju ceļu ne tikai pašā cīņā, bet arī ikdienas dzīvē un zināšanu apguvē.
Nākamajās rindkopās varat lasīt nedaudz vairāk par šiem trim domāšanas veidiem: to izcelsmi, attīstību un pamatmācībām.
BUDISMS
Tas tika radīts senajā Indijā, iespējams, sakarā ar kastu sistēmas nostiprināšanos, jo Budas reliģiskā reforma solīja izpirkšanu, glābšanu un stabilu morālu atbalstu pret pārak cietsirdīgo kastu sistēmu. Saskaņā ar leģendu šo reliģiju nodibināja Gautama Siddhatra, kas nozīmē Buda (Apgaismotais). Sidhatra bija princis, kurš dzīvoja no 560. līdz 480. gadam pirms mūsu ēras Indijas ziemeļos. Viņa brīnumainā piedzimšana arī apliecināja viņa īpašo stāvokli. Pieaugušā vecumā viņš satika vecu vīru, slimu, mirstošu un askētisku, un tā viņš sasniedza Apgaismību, kas nozīmēja sapratni ciešanās un nepastāvībā.
Pēc tam viņš kļuva par vientuļnieku un formulēja budisma principus. Cilvēka zināšanu pamatā ir atziņa, ka dzīve ir līdzvērtīga ciešanām, kuru cēloņi ir dzīves alkas, jutekliskums un neziņa. No tiem vajadzētu izvairīties. Jāizslēdz dzīvības instinkts, jāpiekopj askētisms un jāpraktizē meditācija, lai sasniegtu Nirvānu, kas ir pilnīga iznīcība, esības vēlmes trūkums, neesamība. Pēc Budas domām, visas esošās lietas sastāv no īslaicīgi saliktām daļiņām. Šo daļiņu kustību nosaka Dharma, t.i., Universālais likums. Papildus metafizikai budisms galvenokārt ir morāles filozofijas sistēma. Reliģija, kurai nav ne dievu, ne mitoloģijas. Buda nenoliedz dievu esamību, taču viņš tiem nepiešķir lielu nozīmi. Tai ir pieci pamatnoteikumi, kas ved uz Nirvānu: aizliegums iznīcināt jebkuru dzīvo būtni, piesavināties svešu mantu, precēt svešu sievu, melot un piedzerties. Pēdējo divu tūkstošgadu laikā budisms tika praktiski izstumts no savas dzimtenes Indijas. Tajā pašā laikā tas kļuva populārs Tālajos Austrumos, Ķīnā.
DAOISMS
Senās Ķīnas reliģiozitātes pamatā ir senču un garu kults un ar to saistītās maģiskās un animistiskās ceremonijas. Ķīnas panteons, kuru vadīja Debesu imperators (Sangti), attīstījās no ticības labajiem un sliktajiem dēmoniem, kas apdzīvo pasauli. Tajā pašā laikā ķīniešu mitoloģijas kosmoloģija arī pakārtoja dievus saviem diviem metafiziskiem principiem (Iņ un Jaņ), kas darbojas universālās harmonijas pasaulē. Galvenais šo divu principu un elementu darbības virzītājspēks ir bezpersoniskais Mūžīgais likums (Dao). Daoisms kā neatkarīga reliģija radās sestajā gadsimtā pirms mūsu ēras, tā meistars bija leģendārais gudrais Lao-cu, kurš šīs mācības apkopoja darbā ar nosaukumu Tao Te King.
Domu sistēmas centrā ir Dao, Pasaules likums, kas ir visas eksistences pirmcēlonis. Cilvēka uzdevums ir censties uztvert un izprast Dao apcerīgā veidā. Tam nepieciešama raksturīgā pasivitāte, Pēc Lao-tzu domām, pareizā rīcība ir "bezdarbība". No šīs idejas izvēršas visa daoisma ētiskā sistēma, kuras pamatā ir mērenība, atturība un atsacīšanās. Savukārt "tīrais" daoisms neeksistē, jo šīs ticības piekritēji nav radījuši organizētu draudzi.
KONFŪCISMS
Saskaņā ar tradīciju, Konfūcijs dzīvoja no 550. līdz 480. gadam pirms mūsu ēras un ieņēma augstu valstī un valdībā savā dzimtenē Ķīnas ziemeļos. Konfūcija mācības centrā ir jautājums par pareizu cilvēka rīcību. Saskaņā ar tās galveno principu nedari to, ko nevēlies, lai citi dara tev. Pareiza uzvedība noved pie patiesības, un patiesības uzvara ir vissvarīgākā sabiedrības interese. Konfūcisma sākumpunkts ir patriarhālā sabiedrība. Attiecībās starp ķēniņu un kalpu, tēvu un dēlu pirmā gudrie norādījumi un otrā paklausīgā rīcība ir standarts. Cilvēka gudrības avots ir pagātne, senču mācības. Konfūciānismā ir populāri ķīniešu uzskati par senču cieņu, un tam nav sveša arī tradicionālās mitoloģijas principu pieņemšana un atzīšana. Viņa pasaules skatījuma centrā ir Dao, kā pastāvības un nemainīguma princips. Tas nosaka debess ķermeņu kustību, kā arī pareizos cilvēka darbības principus.
CIGUNS (QIGONG)
Wing Tsun, tāpat kā lielākā daļa Kung Fu stilu, ietver arī tradicionālās ķīniešu rūpes par veselību. Mēs ne tikai mācāmies kā cīnīties, bet arī pievēršam uzmanību veselīgam dzīvesveidam. Tā kā Kung Fu ("smags darbs") prakse prasa daudz enerģijas, ir lietderīgi bagātināt savu enerģiju katras nodarbības sākumā. To palīdz Siu-Nim-Tau ("mazā doma") formas vingrinājums, ko veicam katras nodarbības sākumā. Šeit mēs savācam chi (“enerģiju”, “dzīvības spēku”) un tajā pašā laikā pilnībā novirzām domas no ārpasaules: nedomājam par darbu, uzdevumiem un ikdienas rūpēm. Protams, enerģija ir nepieciešama ne tikai, lai praktizētu Kung Fu, bet arī lai noturētos un gūtu panākumus ikdienas dzīvē. Pēc mūsu ieskatiem, lielākajai daļai mūsdienu cilvēku tā ir nepieciešama, lai novērstos no saspringtās ikdienas un atgūtu savu sirdsmieru un iekšējo harmoniju. Ķīniešu idejām un koncepcijām cauraustais Wing Tsun sniedz tam lielisku iespēju.